近期，一篇探讨中国的地域文化神色相反偏激发源的著述在《Journal of Cross-cultural Psychology》（JCCP）发表。作家为 蔡华俭、纪丽君、包寒吴霜、 杨紫嫣 等东说念主， 以下为论文中枢发现：
Cai， H.， Ji， L.， …， Jing， Y. (2026). Understanding Regional Cultural-Psychological Variations and Their Sources in China: A Comprehensive Examination of Relevant Theories. Journal of Cross-cultural Psychology . Advance online. https://doi.org/10.1177/00220221261418017
主要发现：
在现代中国，个东说念主主张-集体主张的地域文化神色相反主要推崇为东西相反，而不是南北相反。
中国现代地域文化神色相反的底色由基因、话语、宗教、民族等因素共同铸就。
一百多年前开启的、近半个世纪前加快的、史无先例的、海浪壮阔的现代化是塑造现代中国文化神色河山的最主要力量。
曾用来解释中国地域文化神色相反的征象经济表面莫得得到任何辅助。
曾用来解释中国地域文化神色相反的稻米表面莫得得到任何辅助，部分发现则和预期全皆违反。
适用于西方的东说念主口密度表面在中国不适用。
任何一种文化神色的地域相反皆是多个因素共同作用的效果，不成圣洁归结为任何单一因素的作用。
学术启示：
个东说念主主张-集体主张行动一种文化症候群，在不同侧面的推崇具有相配高的内在一致性，依然是不错用来交融东说念主类文化神色的基本框架之一。
个东说念主主张-集体主张不是全皆二分对立的，二者在某些方面不错共存。
现存西方表面未经教授就顺利用来解释中国东说念主偶然合适。
研究布景和问题
个东说念主主张和集体主张
咱们探讨的中国地域文化相反主要触及和个东说念主主张—集体主张联系的文化神色。那么，在文化神色学中，个东说念主主张—集体主张到底意味着什么呢？对此，持续有狭义与广义两种视角的交融。
狭义视角将二者视为两种对立的文化取向：个东说念主主张主张个体优先于集体或群体，突出强调个东说念主能动性、特有性、自主性、东说念主与东说念主之间的界限等；而集体主张则主张集体或群体优先于个体，突出强调关系、集体能动性、个东说念主对集体的死守等，而东说念主与东说念主之间的界限则不甚明确。比较之下，广义视角将个东说念主主张与集体主张视为两种文化症候群，不仅包括相应的价值取向，还涵盖一系列联系的神色和行为经由，举例零丁型与互依型自我建构、分析性与合座性确认作风等。在这一框架中，个东说念主主张与集体主张更多行动统摄性观点，用以解释不同文化布景下丰富多彩的神色相反。
早期的文化神色学持续把个东说念主主张与集体主张视为单一贯穿维度上的两个对立互斥的构念。比如，西方盛行个东说念主主张，而中国则盛行集体主张。但是，连年来的研究标明，二者偶然是对立互斥关系。在某些情境下，二者不错共存和共变。举例，有研究发现，拉丁好意思洲东说念主同期推崇出较强的集体主张取向与个体零丁性（Krys et al.， 2022），而地中海文化也同期推崇出零丁性与互依性（Uskul et al.， 2023）。
稻米表面
2014年，科学领域的最高杂志《Science》发表了一篇对于中国东说念主的文化神色的封面著述，题目是：Large-scale psychological differences within China explained by rice versus wheat agriculture （华文：不错被稻米和小麦农业文化解释的大圭臬中国地域神色相反）(Talhelm， et al.， 2014）。在这篇著述里，研究东说念主员讲述了一系列研究，探讨中国种稻米的南边东说念主和种小麦的朔方东说念主的文化神色相反。他们发现， 比较较而言，朔方东说念主推崇出更高的个东说念主主张倾向，而南边东说念主则有更高的集体主张倾向。
研究东说念主员认为 这主若是中国南边和朔方不同的农业坐褥花样导致的 ：南边东说念主主若是种水稻，而朔方东说念主主若是种小麦；种水稻需要灌溉和更多的劳能源，是以东说念主与东说念主之间需要更多的合作，这种合作会加多东说念主与东说念主之间的互相依赖性，从而导致较高的集体主张；而种小麦不需要太多的灌溉，也不需要太多的劳能源，是以寰球不需要太多的合作，相互也就不那么互相依赖，最终导致个东说念主主张较高。
研究东说念主员把他们发现的这个风物和底层逻辑称为稻米表面。这篇著述依然发表就产生了宏大的影响。中国神色学界一时震憾：有赞颂的，有质疑的，也有命令审慎对待的。到咫尺为止，这篇著述已经被援用1867次(2026年5月10日)，以致写进了教科书（Heine，2020）。
征象经济表面
很少有东说念主戒备到，在这篇著述之前，已经有另外一篇著述有益探讨中国的地域文化神色相反，2013年发表在《Journal of Cross-cultural Psychology》（JCCP）（Van de Vliert， et al.， 2013）。
在这篇著述中，研究东说念主员用一个自我讲述的个东说念主主张-集体主张问卷对中国15个省（直辖市）的1662名被试进行了测量。效果发现， 中国朔方东说念主具有更高的集体主张，而南边东说念主则具有更高的个东说念主主张。 作家的解释是：中国朔方自古以来征象恶劣、且经济不发达，东说念主们弥远濒临宏大的生计压力，为了应付生计压力，东说念主们必须协作才能应付，因此酿成了集体主张的文化；而南边征象更好、且经济比较发达，东说念主们的生计压力相对较低，不太需要协作应付，因此集体主张比较低，而个东说念主主张较高。研究东说念主员认为，这种模式适合他们所建议对于文化神色发源的征象经济表面。这篇著述，为发源于西方的对于文化神色的征象经济表面提供了一个来自非西方的把柄。
中国地域文化相反之谜
如果把这两篇著述连结起来看，咱们坐窝就会发现：这两篇著述皆是在探讨中国的地域文化相反，具体地皆是在探讨个东说念主主张-集体主张的地域相反，但是论断却是全皆违反的：2013年JCCP著述发现中国朔方东说念主更具有集体主张倾向，而南边东说念主则更具有个东说念主主张倾向，而2014年Science著述却发现中国南边东说念主更具有集体主张倾向，朔方东说念主则更有个东说念主主张倾向。
更有真谛的是，二者其实皆在讨论征象对文化神色的影响，因为决定一个场地是否种稻米照旧小麦的主要原因照旧征象（光照、温度和降雨）。如果二者皆是设立的，那合理的预期应该是：中国南北在个东说念主主张和集体主张这个维度上不一定有显赫的地域相反，因为朔方严苛的征象不错给东说念主们带来生计压力而导致更高的集体主张，同期也不错通过让东说念主们种小麦而导致更高的个东说念主主张，如果二者影响差未几的话，就应该大致互相对消。
对于一个研究者，看到这种矛盾的效果，可能开头猜想的是两个研究的法子是否有问题、效果是否可靠等。如实，如果咱们仔细看一下，就会发现这两篇著述产生矛盾的效果并不奇怪。
开头，两个研究中对个东说念主主张和集体主张的操作和测量花样不一样。2013年的JCCP著述对个东说念主主张-集体主张采取的是一种狭义的交融，即一种单一的文化取向，接受一个自我讲述的问卷测量；而2014的Science著述对个东说念主主张-集体主张采取的是一种广义的交融，即一种文化症候群，接受了三种不同的任务式的测量。某种进度上讲，二者是不可比的。
其次，两篇著述样本量皆偏小，且分散皆极不均匀，尤其是2014年Science著述，三个方针的样本皆不一样，少的唯唯独百多东说念主，好多省份的被试不到10个东说念主（见表1）。基于如斯小且不均匀的样本，抽样过失将终点大（和样本平方根成反比），任何分析效果皆将终点不可靠；更毋庸说一个或几个东说念主根柢代表不了一个省或直辖市的东说念主。
此外，在数据分析方面，两篇著述皆存在一个共同的问题， 好多表面上应该欺压的变量皆莫得欺压，因为南北相反的不仅是征象、稻米和小麦，还有经济、话语、基因、宗教、东说念主口密度、天然灾害等好多对文化神色可能产生影响的因素。 如果莫得对其他可能因素进行很好的欺压或消灭，地区间的文化神色相反很难单纯地归结到征象或稻米小麦耕作。
▷ 表 1. 2014年Science著述的部分研究的样本组成（摘自：Ruan et al.， 2015）
的确，稻米表面发表后不久，就有学者对稻米表面自己及联系研究法子建议了质疑。2015年，Ruan在一篇挑剔著述中指出，2014年Science著述存在严重的样本问题、测量问题和模子设立问题(Ruan， Xie， Zhang， 2015)。比如，样本方面，其中一个研究的样本不仅小而且分散极不均匀（见表1）；测量方面，其所用的内隐个东说念主主张的测量终点不踏实，对情境极其明锐，兼并个东说念主在不同的情境性下作念两次效果会终点不一样；统计模子设立上，好多潜在羞辱变量莫得欺压。系数这些皆使得效果极不可靠。同庚，Hu等在另外一篇挑剔著述中指出，Science著述的研究对稻米和小麦的分辩不正确，当把造作矫正后，好多本来的发现就不存在了(Hu Yuan， 2015)。
除了法子方面的问题，有学者还指出，从历史的角度看，稻米表面站不住脚。2018年，南京师大的汪凤炎教养在《神色学报》发文指出，稻米表面不适合中国历史发展的线索，体现集体主张的合座念念维源于小麦耕作区，因为其在稻米耕作流行以前就已经笔底生花。底下是这篇著述的部分摘抄：
以合座念念维为例，用“水稻表面”解释中国东说念主偏好合座念念维的缘故时存在两个矛盾：一是南宋之前的多数中国东说念主虽弥远生活在小麦区，但他们的念念维花样却主若是合座念念维，险些莫得分析念念维，且合座念念维至迟到春秋战国时期已笔底生花；二是咫尺无填塞的可靠把柄讲授耕作小麦的中国朔方在文化上看起来更像西方，而且朔方东说念主擅长的相似是合座念念维。
这两个矛盾讲授“水稻表面”解释欠亨。其实，促成中国古东说念主珍摄合座念念维最可能的外因是：先东说念主从弥远的治水教学尤其是从鲧治水失败而大禹治水顺利的一反一正事例中直不雅、表露地看到了天东说念主密切联系理念、顺应天然和通征询虑（合座念念维的雏形）在顺利治理复杂问题时的蹙迫性。促成中国古东说念主珍摄合座念念维最可能的内因是蕴含阴阳念念维的阴阳学说、蕴含五行念念维的五行学说和蕴含阴阳五行念念维的阴阳五行学说的建议与被认同，它们为中国东说念主怎样足下合座念念维提供了一整套圆善的念念维运作花样。
研究问题
两篇著述不一致的效果让咱们特殊困惑。那么，中国东说念主的文化神色地域相反模式到底是什么样的呢？真的有南北相反吗？导致地域文化相反的原因到底是什么呢？为了回答这些问题，咱们开展了大样本的、对文化神色的多方面进行抽象测量的、同期推敲系数可能影响因素的大范围走访。
研究经由和发现
研究一
2018年底，咱们以中国科学院神色所东说念主格与社会神色研究中心的口头发起了一次世界性的中国文化神色大走访。此次走访那时得到了来自世界各地100多名诚实和一又友的放浪辅助。到2019年六月结束时，共鸠合了3万多大学生被试的数据。走访中，咱们抽象了对个东说念主主张和集体主张的狭义和广义交融，用11个经典方针对文化神色的主纪律域进行了全面的测量，包括文化价值取向，自我建构、确认或者念念维作风，东说念主际神色，说念德神色等等。为了便于和2013年JCCP著述以及2014年Science著述的效果对比，11个方针中包括了2013年著述所用的自我讲述问卷，和2014年著述的确认作风任务。
对于地域相反的可能原因，除了征象经济和稻米小麦耕作外，咱们还推敲前边研究中莫得推敲的好多其他因素（总和20），涵盖了文化神色学领域探讨过的险些系数的宏不雅因素。其中，社会生态方面的因素包括：气温、降雨、流行病、天然灾害、东说念主口密度、社会流动性、生计花样（畜牧业、渔业、农业、稻米耕作、小麦耕作）、现代化（GDP、城市化、训诫、商场化等）；东说念主口方面因素包括：名族、宗教（释教、伊斯兰教、基督教）、话语、基因等。
在数据分析中，咱们开头探讨了中国东说念主的文化神色地域相反的基本空间模式。咱们以经度（东西）和纬度（南北）为方针，效果发现，南北纬度险些不成揣测任何个东说念主主张-集体主张的方针，而东西经度省略揣测是11个方针中的9个―东部个东说念主主张高，西部集体主张高。这个效果标明， 中国东说念主的文化神色地域相反主要推崇为东西相反，而不是南北相反。
其中两个方针省略被稻米小麦耕作所揣测，但是和表面预期反向：南边稻米耕作区更偏向个东说念主主张，而朔方小麦耕作区更偏向集体主张。推敲到大米小麦耕作主若是南北分散，是以中国东说念主的文化神色地域相反也在一定进度上推崇出南北相反。这种模式总体上和咱们扩充出来的南北地区在个东说念主主张和集体主张维度上不应该有显赫相反一致。
在摸清了中国东说念主的文化神色的地域相反的基本模式后，咱们接着分析背后可能的解释因素。通过对各个因素的零丁作用的教授，咱们发现20个宏不雅因素中除了征象和天然灾害外，其他系数因素省略揣测至少一个文化神色效果。其中，“现代化”在系数因素推崇出最踏实的揣测力，不仅省略揣测大部分的文化神色，而且系数标的皆一致：现代化水平高的场地，个东说念主主张水平更高。
需要突出指出，东说念主口密度、社会流动性、宗教、基因、话语等皆具有相配的揣测力，而这些因素皆是2013年JCCP著述以及2014年Science著述没商酌注的。另外，前述的征象经济表面一个方针皆无法解释，稻米表面诚然能揣测两个文化神色方针，但是标的和预期全皆违反。
然后，咱们再把那些推崇出显赫揣测力的因素合在一齐分析，以教授他们的纠合和特有揣测作用。效果发现，系数的地域相反皆是由多个因素共同作用的效果，唯独很少的因素在欺压其他变量后还推崇出特有的揣测力，比如民族、宗教、基因等。也就是说，把文化神色任何侧面的地域相反简化为某个因素的特有作用，皆是不适合的。即使要寻本挖源，更多的可能是由于基因、民族、宗教等和东说念主口联系的因素，而不是物理环境或坐褥花样等外部因素。
这项研究是咫尺针对中国东说念主的文化神色进行的最大界限走访，取得了丰富的效果，初步回答了咱们的问题。但是，这个走访的劣势亦然显豁的，系数的被试皆是大学生。另外，咱们诚然检会了11个文化神色变量，涵盖了文化神色的主纪律域，但照旧有限。在神色学濒临宏大的重迭性危急的时间，接下来的一个蹙迫问题是：研究的主要发现是否不错被重迭？
研究二
2020年头，中国发生了前所未有的新冠疫情。流行病在文化神色学里被认为是一个影响文化神色的蹙迫变量。表面上讲，流行病会导致更高的集体主张倾向，因为寰球需要协作应付生计防止。那么当流行病这么一个因素倏得变得空前突显的时候，是否会改写中国的文化神色地域相反河山？研究一中的主要发现是否依然不错被重迭？于是，疫情爆发一周内，咱们就坐窝入部属手进行第二次文化神色大走访（那时咱们称之为“终点时期文化神色大走访”）。所幸的是，在疫情最为严重的时候，咱们依然得到了世界好多诚实和一又友的辅助，匡助咱们完成了此次走访。不到一个月的时候，再次采集了近3万东说念主的样本，包括了31个省、直辖市和自治区。
此次大走访除了发生在疫情技能，还和第一次有个很大的不同：被试大部分皆是来自日常社区的东说念主群。某种进度上讲，此次样本更能代表中国的老匹夫。
咱们接受和第一次走访一样的分析战略对数据进行分析。效果发现，第一次大走访的险些系数主要效果皆被顺利重迭出来： 中国东说念主文化神色地域相反依然主要推崇为东西相反，而不是南北相反 ，东部地区的东说念主们具有更高的个东说念主主张倾向，而西部地区的东说念主们具有更高的集体主张倾向 ； 现代化依然是最具解释力的宏不雅因素 ，现代化水平高的场地个东说念主主张高，现代化水平低的场地集体主张高；系数显赫的文化神色相反皆是由多个因素共同作用的效果，而很少有单一因素不错解释文化神色相反等等。
此外，还有一个突出的发现，在第一次走访中发现的在平淡情况下具有揣测力的许多宏不雅因素在疫情技能不再有揣测力，意味着疫情的爆发暂时增强了世界各地文化神色的同质性，从而扼制了好多宏不雅因素的揣测作用，从另一个侧面标明疫情如实会影响文化神色。
诚然咱们在两次不同期期进行的文化神色大走访取得了一致的效果，但是，开元棋牌app2026中国最新版官方平台下载两个走访照旧存在一些共同的不及。开头，两个走访接受的样本诚然皆很大，但皆是简易样本，在一定进度上欺压了其代表性；其次，两次走访中对文化的测量推敲的皆是主体内的测量，也就是说，检会的皆是个体内化了的文化神色，而在文化神色学中，还有一个主体间的视角，即东说念主们所知觉或不雅察到的其他东说念主或社会流行的文化神色倾向。主体内的视角和主体间的视角不全皆相通，二者在某种进度上互相补充。
那么问题就来了：基于简易样本得到的效果是否不错在更具代表性的样本中得到重迭呢？基于个体内化了的文化神色得出的效果，是否也不错在知觉到的文化神色中得到重迭呢？庆幸的是，2019年发表在好意思国科学院报PNAS的一篇著述提供的公开数据，为咱们回答这两个问题提供了可能(Chua， et al.， 2019)。
研究三
2019年发表的这篇PNAS著述本来是研究中国文化松紧性的地域相反，但是他们的走访中包括了几个对于个东说念主主张-集体主张的主体间测量问题，刚好不错用来去答咱们建议的问题。而且，这个走访用的是一个来自世界的社区样本，样本量接近1万。咱们接受相似的分析战略对这批数据进行了分析。
不出预见，效果再次重迭了上述主要发现：东说念主们知觉到的文化地域相反依然推崇为东西相反，而不是南北相反：在中国老匹夫看来，东部地区个东说念主主张高，西部地区集体主张高，而南北莫得相反；现代化依然是最具解释力的因素，现代化水平高的场地个东说念主主张高，现代化水平低的场地个东说念主主张低；任何一个文化神色地域相反皆是多个因素共同作用的效果，诚然部分因素也能显赫解释部分相反（现代化、话语、宗教、流行病）。总之，这个接受全皆不相似本和测量的研究，基本重迭了前边两个走访的系数主要发现。
小结
通过三个大样本走访，咱们检会了到咫尺为止最为平凡的文化神色本色，接受了最为各类化的测量法子(不仅包括传统的问卷测量、还包括好多非问卷的任务式测量、以及老匹夫知觉到的倾向等); 在探讨区域文化相反背后的原因时，推敲了最为平凡的社会生态和东说念主口因素（共20个因素）；效果初步认识了中国东说念主的文化神色地域相反模式，以及导致相反的可能原因，同期也呈报了2013年JCCP著述以及2014年Science著述的发现。
天然，必须指出的是，咱们这篇著述的发表并不虞味对于中国东说念主的地域文化神色相反的定论。正如在著述磋磨中指出的，咫尺的研究还有好多不及。效果还有待更多研究的教授，还有好多未探索的文化神色领域有待研究；系数用果皆是联系性的，咫尺的研究蓄意无法推断因果关系；征象经济表面和稻米表面正确与否，也还需要更多的教授等等。
研究新发现息争读
个东说念主主张-集体主张的地域相反，
主要推崇为东西相反而非南北相反
个东说念主主张-集体主张的东西相反，相对好交融。中国东部经济相对发达，现代化水平较高，因而个体省略享受更多的自主、解放、较少受传统的治理等，因此个东说念主主张较高；而西部相对经济不发达，传统的集体主张影响更大。这个效果和经典的现代化表面全皆一致。
但是，对于南北文化莫得相反，算计和好多东说念主的直观不同。对此，有几个可能的原因。
开头，咱们探讨的是深层的文化神色。深层的文化神色没相反，并不虞味着上层的文化神色推崇和行为没相反。比如，南朔方东说念主皆重视过年，但是具体的过年花样南朔方相反却很显豁，年夜饭吃饺子在朔方是基本习尚，但是南边就很罕有。
其次，咱们探讨的仅仅文化神色学的基本维度之一：个东说念主主张和集体主张， 东说念主类文化还有好多其他的维度或类型 ，比如：须眉气-女子气、职权距离、不细则性消逝倾向、好看文化、荣誉文化等等。 南朔方在个东说念主主张-集体主张维度不存在相反，并不虞味着在其他维度上也不存在相反。
还有，就个东说念主主张-集体主张自己而言，二者也皆包含终点丰富的身分，咱们诚然检会了个东说念主主张-集体主张的11个方面，但是依然很有限，全皆可能有些身分存在南北相反但是咱们莫得测量到。
临了，一个地区的文化神色的酿成，是社会生态和东说念主口等广阔因素共同影响的效果，对于兼并个文化或文化身分，可能会被某些因素促进而同期又被另外一些因素扼制，以致最终抽象水平上看不出相反。
征象经济表面不成解释中国地域文化神色相反
为什么征象经济表面莫得得到考据呢？对此不错有以下几个交融。
开头，征象经济表面开头源自西方，主要用来解释更大圭臬的国度间的文化神色地域相反，该表面不适用于解释中国国度内的地域文化相反，全皆不错交融，毕竟该表面开头不是用来解释中国地域文化相反的。
其次，恶劣的征象可能也曾对东说念主类生计组成防止，从而导致集体主张；但是，在东说念主类生计环境已经极大改善、科技高度发达、物资极为丰富的今天，这种防止已经很少存在了。相应地，由于生计防止导致的集体主张文化因为莫得恰当价值而式微，亦然全皆不错交融的。
还有，征象严苛可能通过生计压力导致集体主张，也可能导致种小麦而促进个东说念主主张，二者互相对消就看不出个东说念主主张-集体主张的相反了。
稻米表面不成解释中国地域文化相反
对于稻米表面，其最早的研究把柄是来自中国。迄今为止，险些系数的联系把柄也皆是来自中国。是以，这个表面在咱们的研究中莫得得到辅助，寰球也许觉欣喜外。但是，抽象这个表面的自己假定、现存研究和诸多品评来看，稻米表面未被重迭，也不难交融。
开头， 稻米表面是建设在一种过期了的二分文化的基础之上 ，即圣洁地把文化分为“零丁-个东说念主主张”和“相依-集体主张”两类，并认为二者互相摈斥、非此即彼。这种二分的不雅点也曾是文化神色学的主流不雅点，但是，越来越多的研究标明，零丁性和相依性、个东说念主主张和集体主张并不是二分对立的关系，每个所谓的对立面皆包含好多文化神色身分，并不错通过丰富的文化行为推崇出来，不同的文化身分和行为推崇全皆不错同期存在于兼并个东说念主和兼并个社区(Kagitcibasi， 2005; Kitayama et al.， 2022; Krys et al.， 2022; Morris， Chiu Liu， 2015)。在中国，一个东说念主不错很会协作寰球也很零丁超过，比如现在中国的好多顺利东说念主士；一个地区的文化，不错很青睐互帮互助的集体主张精神，同期也很重视征战超过的个东说念主主张，比如，温州文化。
其次，稻米表面认为，和小麦耕作比较，水稻耕作因为需要更多的合作，是以会促进集体主张。这个解释听起来似乎很合理。但是， 合作行动稻米表面的中枢境制从来莫得被考据过 (Syed， 2025)，尽管表面上是全皆不错蓄意研究进行考据的。
客不雅地说，咱们全皆有益义质疑合作不错促进集体主张的说法。试想，如果合作不错促进集体主张的话，现代社会应该比历史上任何一个时期皆更重视集体主张，而好意思国则应该是全球最为集体主张的国度，因为在全球化的大布景下，东说念主类坐褥的单干和合作从来莫得像现在社会如斯深入和平凡，而好意思国则是全球单干和合作的倡导者、规章制定者和执意履行者。而冷情的推行是，当年几十年来，个东说念主主张在全球范围内在一直在飞腾，好意思国则是全球个东说念主主张最为盛行的场地（Cai et al.， 2019; Inglehart Baker， 2003; Greenfield， 2019; Grossman Varnum， 2015)。
除了合作，稻米耕作还可能通过其他路线对文化产生不同的影响。 比如，稻米耕作诚然更费劳能源，但是产出也高好多。这意味着，相对于小麦耕作区，稻米耕作区经济将会更发达，东说念主的生计压力将会更小，也会更少需要依赖他东说念主和集体来应付生计压力，从而促进个东说念主主张的发展。咱们的研究发现，稻米耕作在某些方面和高的个东说念主主张（或低的集体主张）相联，和这种预期全皆一致。
第三，水稻表面自己有好多鬻矛誉盾的场地。一方面，该表面认为由不同农业花样塑造的文化神色一朝酿成，就会终点踏实，对社会变迁，举例现代化、城市化或产业转型，推崇出高度的抗变性。比如高度现代化的上海和香港依然稻米文化盛行。这一不雅点，不仅与现代化表面及多半联系研究相矛盾，更和基于稻米表面自己的系列研究发现相矛盾：稻米小麦耕作花样的编削（比如插足耕作不同农作物的农场服务）或稻米小麦区的互相流动（比如大学生跨区上学），不错在几十年、几年以致几个月内编削原有的文化神色基本倾向（English， et al.， 2025; English Geeraert， 2020; Talhelm Dong， 2024)。
近期，稻米表面的主要创举东说念主Talhelm和合作家发表的一项研究标明(Wang， et al.， 2025)，中国现代年青东说念主同期具有个东说念主主张和集体主张特征，即具有双文化的特色。双文化从何而来？笃信大多数东说念主皆会以为，双文化是社会变迁的效果，是现代化导致的个东说念主主张和传统的集体主张相叠加和共存的效果。不外，按照经典的稻米表面，这种双文化是不可能的，因为二者互斥；即使真有可能发生，也该是稻米文化和小麦文化相叠加的效果。
第四，稻米表面的联系把柄好多来自不可靠的测量。比如，在2014年的Science著述以及自后的一些辅助稻米表面的著述中（比如：Talhelm Dong， 2024），研究东说念主员皆会用到一个画圈圈的测量来测量所谓的内隐个东说念主主张（Kitayama， et al.， 2019）。这种法子让被试先画一个圈圈代表我方，再让被试画一些圈圈代表其他东说念主（比如家东说念主和一又友，见图1）。相对于代表其他东说念主的圈圈，代表我方的圈圈越大，就暗意越高的个东说念主主张倾向。这种测量不由得让东说念主想起神色学早期高尔顿曾试图用头骨的大小来测量一个东说念主的智力：头骨越大，越聪敏。头骨的大小是否能暗意智力姑且无论，但头骨的大小好赖照旧踏实的，什么时候测量效果皆该差未几。圈圈大小是否不错暗意个东说念主主张也不错先无论，但是一个东说念主画的圈圈大小当场性或情境性太大了，更毋庸说非专科东说念主士画出来的圈圈各类稀奇古怪（见图1）。
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▷ 图 1：个东说念主主张：相对于家东说念主和一又友，代表我的圈圈越大，个东说念主主张越高。（摘自：Talhelm Dong， 2024）
Ruan等在他们2015年的挑剔中，对于Science著述中画圈圈测量的数据进行了一些紧密的分析，发现圈圈测量的个东说念主主张对情境极其明锐：来自湖北和湖南等多个相通省份的被试由于测量情境不同，个东说念主主张相反终点显赫(p. 53. Ruan， et al.， 2015)。而作家们对这些相反全皆忽略不推敲，把系数被试混在一齐进行分析，多半信号被当成杂音处理，其效果的可靠性不言而喻。
另外，2024年发表在Journal of Experimental Psychology: General上的一篇著述，对上述画圈圈的个东说念主主张的测量信效度进行了教授（Cao， et al.， 2024）。效果发现，画圈圈测验里面信度很低（粗略为0.2-0.3），远低于测量学的圭表（大于0.6或0.7）。推敲到信度是效度的上限，不错推测画圈圈的效度接近零。与此一致，在对中好意思文化的揣测上，效果则和预期全皆违反：中国东说念主的个东说念主主张忘形国高。
总起来， 用画圈圈的办法来测量个东说念主主张是全皆不靠谱的。 因此，咱们全皆有益义怀疑系数基于这个测量的研究效果的可靠性，无论研究是发表在Science照旧Nature（Talhelm， et al.， 2014; Talhelm Dong， 2024）。
第五，稻米表面自建议以来，并不乏来自学术界的品评(Hu， et al.， 2015; Ruan， et al.， 2015)，连年越来越多的研究发现和稻米表面不一致以致违反的效果。除了咱们讲述的这些研究外，近期福州大学的一个团队的最新研究发现，和朔方东说念主比较，南边东说念主对生疏东说念主推崇出更强的信任，意味着南边文化更接近西方，具有更强的个东说念主主张倾向（Zhang， et al.， 2026）。这一发现和稻米表面预期全皆违反。另一项源自日本的大样本研究则标明，稻米小麦耕作对个东说念主主张和集体主张联系的文化神色和行为揣测力为零，也不辅助稻米表面(McClain， Kenny， 2025)。
临了，从通盘科学领域来看，即即是发表在Science等顶级刊物上的研究效果，也有可能最终被讲授是不可靠的，以致是有误的。近期Nature发表了一系列著述，试图对已发表在顶刊的著述进行大界限的重迭研究。这些著述发现，差未几半数东说念主文社科领域以往的经典研究皆经不起教授（Tyner， et al.， 2026）。
东说念主口密度反向揣测个东说念主主张-集体主张地域相反
除了征象经济、稻米表面外，咱们还发现 源自西方的东说念主口密度表面也不适用于中国。 该表面认为高的东说念主口密度会导致高的集体主张。但是，咱们却发现，在中国，高的东说念主口密度和高的个东说念主主张相联。推敲到中国的国情，这少量应该不难交融：在中国，现代化越高的场地，东说念主口密度越高，个东说念主主张水平也越高。也就是说，东说念主口密度在中国某种进度上是现代化的一个方针，是以和高个东说念主主张相联。
转头
在现代中国，个东说念主主张-集体主张的地域文化神色相反主要推崇为东西相反，而不是南北相反。这些相反的底色是由基因、话语、宗教、民族等因素共同铸就的。而一百多年前开启的、近半个世纪前加快的、史无先例的、海浪壮阔的中国现代化则是塑造现代中国文化神色河山的最主要力量。咱们莫得发现任何把柄辅助源于西方的征象经济表面和东说念主口密度表面，而源于中国的稻米表面不仅莫得得到任何辅助，部分发现则和预期全皆违反。此外，咱们还发现任何一种文化神色的地域相反皆是多个因素共同作用的效果，皆不成圣洁归结为任何单一因素的作用。这些发现不仅为现代化对东说念主类神色和行为的久了和平凡影响提供了新的把柄开元棋牌app2026中国最新版官方平台下载，也为现在中国乃至世界范围内的传统文化的延续性提供了一个解释。中国现代化势必也必须是具有中国特色的现代化。